这种具有特殊性质的关系就是我们与一种符号之

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大多数基本概念甚至塔希提岛!戽法波利龙西$。在建筑上,这种原则通称为功能主义。究难结束以后,他对英雄没有作出任何颂扬或哀悼的表示《但是,在中世纪的传奇小说中,当不需要角色的时候,他们仍然留在背景中,因为故事存在着一个背景。在这种可以称为自觉生命(Wafcinsiife)的不断受外界影响的、变幻不定的过程下面,还有另一种节奏更为简g的变化,这就是生命功能系统。因此,尽管她也批判杜威把人类的兴趣限制在对动物性心理的可解释范围上的错误,她自己却也始终没能说明人的生命形式相对于动物生命形式的特殊性。由于天才不等于最非凡的才能,而是一种关于不可见的实体——感觉、生命力、感情——的想象澳门贵宾厅官网能力,它以一神新的符号投射方式,笫一次揭示了这些实体的某些性质^所以天才确有等级之差别>一个没有多少天才的人也就不会具有罕见的才能。但就舞蹈是什么——它表现了什么创造了什么它与其它艺术,与艺术家,与现实世界的关系如何——而言,这种混乱本身却包含着哲学意义。著名美学家托玛士门罗也承认,符号和符号论在当时是占统治地位的美学理论。

以上所说,远远没有道尽当代美学中所能发现的各种思想的斑驳陆离。它是在许多美学家曾为之付出辛劳的艺术哲学一-关于有表现力的形式的理论——中迈出的一步,我认为,这个是重要的—步。佛洛伊德式的艺术观念是一种有意味的主}的理论,艺术中的非推理形式有一神异常的功能,即可明确表达那些因其关涉的经验专与推理方式相抵牾而不能作如是表达的知识。如果我们转而讨论舞蹈艺术,另一种局限又呈现出来了。那些用来维护宗教生活,防止世俗侵入的更{文明的建筑,其情况是一样在埃及、希腊、罗马的神庙、教觉、[真寺中,都可以看到其外而有着一堵遮掩着圣所的墙。这种态度——不论正确与否,无疑都源于亚里士多德——已经引起人们对英雄的性格提出了一系列道德要求:英雄必须值得赞佩,佴又不能尽善尽美,即使引起观众的责难,也必须博得他们同情;观众必须把英雄的命运当成自己的命运,等等,我U为,实际上悲剧主角必须始终使我们感到兴趣,但又不能象我们听熟以的某人。它扩大了感觉,但只是在广度上而不见深度上。认为精神的自我发展是唯一的、真正的现实。在双人舞中两个舞蹈者看上去互相吸引,二人之间存在着一种超乎空间力的关系。但这同一种情感可以通过种种体验、可以在生话的神种层次上而突现出来,正如情感的常例那样。

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我认为,这种具有特殊性质的关系就是我们与一种符号之间的Q然关系,符号涵蕴费一个概念并把它表观出来,供我们思考,而不是供我们进行实际活动,它澳门贵宾厅网站官方网址滤除了其感染力屮实际、具休的性质正是为了造成这种K离,艺术才完全以各种幻象为材料,这些幻象由于缺少实际的、具体的性质%作为一些符号性形式,很快就产生了距离。可笑的是即便他们中间的人也始终没有摘清艺术品与人工制品的确切关系,这就是,人工制品被当作艺术品的基本主题,被创造出的外表就是真实的外表(从一般意义上说,真实就是4事实)对象以自己实际的样子将自己呈现给眼睛,并通过自己有机整体的外表,吸引了人们的视线,正如一个装饰性的设计一样。(句法符号就是词形变化、动词形式)这种含义的出现总是一种逻辑性的直觉或顿悟。对照一下希尔德布兰德在书中对这一匦则的大胆论述:艺木家所提供的是这样一些因素,它们使我们意!识到在整々;空间连续中相关的形式p所有的强调和选C及对:V:::实际形式的完全失真和根本背离,都有着竿f巧可平,学亭f手可宇亨的意图。时间和空间就是用它模糊地建立起来的。赖这些规律的特长去克服稍控制-个人自己的意愿,它将如此地揭示出,那就是艺术的独立原则……。从其他文学作品的角度考虑一下抒情表现,我们马上就可以发现:不论说话的人还是听话的人都不是现实的人,不是作者或读者5修辞形式是创造一个字甲的手段,这个是一种不能创造人物和公众事件的,一种#袅iM幻象的诗派^决定诗人全部实践,并最终产生如抒情诗,传奇小说,短篇小说和长篇小说等文学形式的,不是诗人感觉到了什么或要告诉我们什么,而是他要着手创造什么。

这个是一场与个人不相适应的世畀进行的斗争,在斗争中,他要适应自己的各种命运。产四十年以后,亨利詹姆斯极为明确地指出:小说是一种艺术,进一步说,是一种历史。这种怠义上的表现并非艺术独有,故而不具艺术价值。请注意,作为一句直接的语言的描绘,却搞错了方位。要证实上述关于艺术幻象和艺术表现的理论,最有力的方法莫过于根据这个理论重新阅读一部权威的舞蹈史。斯泰格尔正是在这个结构中,发现了格鲁克歌剧的a指令形式格鲁克自己深知它来源于希腊故事,他甚至把自己的大部分作品归功于凯尔萨贝奇。在基本要素上也有所不同,一般信号只包含三个基本方面:主体、信号客体……最为一般的符号功能则包含了四个基本要素:主体、符号、概念和客体。从神话命运概念到作为戏剧主角自然的、个人厄运的戏剧创作过程中,有一个最好的范例。

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